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尽管大体相仿，但是工艺特征和雕刻手法上，这两尊宋塔观音还是较唐代有所不同。

那么，这两尊造像是否属于受到唐代风格影响的造像，而不是说仿照唐代样式去刻意制作的呢？

这两尊十一面观音，是否仅仅为一个承上启下的风格？

这些不妨通过对五代时期出土的造像特征分析来看看，如杭市雷峰塔地宫出土的一尊五代时期佛造像。

这尊造像由三部分组成，分别是佛坐像，背光和台座。

佛坐像丰满的面庞、雄健的身姿、轻薄的衣服风格体现了盛唐时代的遗风。

但是其结构复杂的台座，却充分体现了唐末五代人们审美观点的转变和创新精神的出现。

大型的仰莲座与唐代常见的束腰方台座、束腰圆形座及六角形台座有着巨大的不同。

而中部龙饰柱，则是具有了汉民族特色的神话象征。

尽管在早期的石刻作品中，出现过“翔龙嘉莲”的图像系统，但是在铜造像上的应用还是从没有过的。

这种样式的出现，也从侧面说明了，汉民族的文化自觉精神与佛教文化相融合，从而产生了新的审美观念。

同样有一尊出土于江浙金华万佛塔的水月观音菩萨像，也说明了这种关店。

作为我国现存最早的水月观音铜像，它整体风格上，已基本脱离唐代的遗风。

仅仅是样式上，遵从了唐代周昉妙创水月观音的造型，而在衣纹的刻画上更加写实。

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